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#शब्दांजलि
आज : उजाले में मुक्तिबोध।
महाकवि मुक्तिबोध का सृजन संसार।
*जयंती पर्व पर कृतित्व एवं व्यक्तित्व का स्मरण
(प्रणय प्रभात)
देश के हृदय मध्यप्रदेश की सीमावर्ती नगरी श्योपुर फिर कृतार्थ होने जा रहा है। प्रसंग में है साहित्य, कला व संस्कृति की नगरी श्योपुर को अपनी जन्म-स्थली के रूप में समय संयोगवश गौरवान्वित करने वाले नई कविता के जनक मुक्तिबोध की जयंती। जो 13 नवंबर को एक दीर्घ अंतराल के बाद प्रशासनिक स्तर पर मनाई जा रही है। श्योपुर जिले के गठन के बाद अब तक का यह दूसरा बड़ा आयोजन है। जिसका श्रेय साहित्य, संस्कृति व पुरातत्व में गहन रुचि रखने वाले मौजूदा अतिरिक्त जिलाधीश रूपेश उपाध्याय की सोच, प्रयास व परिश्रम को दिया जा सकता है। संभव है कि मुक्तिबोध भी उन्हें अपना आशीष उस इच्छा शक्ति के लिए दें, जो लोकसेवक की भूमिका में होने के बाद भी उनके अपने मुक्त होने के बोध की परिचायक है।
अरसे बाद एक दिन के लिए ही सही, “अंधेरे से उजाले में” तो आए मुक्तिबोध। याद तो दिलाए जा रहे हैं कम से कम। याद कराए जा रहे हैं उनकी अपनी जन्मभूमि की उन पीढ़ियों को, जो इस विशाल देश की पहचान “मृतपूजक परिपाटी” तक को विस्मृत किए बैठी है। कम से कम मुक्तिबोध व उनकी संघर्ष परम्परा के संवाहकों के मामले में। उदासीनता की मलीन चादर ओढ कर। पूरे जीवन राजनीति के धुर विरोधी रहे नई कविता के प्रवर्तक मुक्तिबोध की रूह को कुछ सुकून इस बात से भी ज़रूर मिलेगा कि हर एक आयोजन में कुटिल सियासत की वैध अवैध घुसपैठ से उनका जयंती समारोह जैसे भी हुआ हो, मुक्त हुआ। पूर्व निर्धारित योजना में अपेक्षित परिवर्तन का हृदय से स्वागत।
सुखद है कि आज जयंती के मौके पर मुक्तिबोध की कविताओं का गायन होगा। उन कविताओं का, जिन्हें पढ़ने, सुनने और समझने वाले आज के तथाकथित प्रगतिकाल में भी लाखों में एकाध हैं। मुक्तिबोध के समग्र कृतित्व और व्यक्तित्व पर प्रकाश डालने मूर्धन्य विद्वानों का आगमन भी नगरी के लिए सौभाग्य का विषय है। ऐसे में इस एक आयोजन के लिए 3 दशक से अधिक का संघर्ष करने वाले मुझ जैसे अल्पज्ञ आकिंचन का भी दायित्व है कि इस दुर्लभ महायज्ञ में एक आहुति अपनी ओर से भी समर्पित करूं। बस, इसी भाव के साथ आप को सौंपता हूं, यह आलेख जो आज एक अभिलेख है और कल शिलालेख हो सकता है।
हिंदी साहित्य में प्रयोगवाद के जनक सच्चिदानंद हीरानंद वात्सयायन “अज्ञेय” कृत पहले “तार-सप्तक” के अग्रणी रचनाकार के रूप में सम्मिलित सृजक गजानन माधव “मुक्तिबोध” का जन्म 13 नवम्बर 1917 को श्योपुर कस्बे में हुआ, जबकि प्रयाण 11 सितम्बर 1964 को। उनके विशद रचना-धर्म व सृजन संसार पर प्रस्तुत यह आलेख उन तमाम विद्यार्थियों, शोधार्थियों और साहित्यप्रेमियों के लिए एक भेंट है, जो “मुक्तिबोध” के बारे में जानना और समझना चाहते हैं।
दिवस विशेष पर तात्कालिक रूप से लिखा गया यह आलेख उनके विराट कृतित्व को समर्पित करता हूं।सार-संक्षेप के रूप में अवगत होने की चाह रखने वालों के लिए।
महाकवि मुक्तिबोध के जन्म दिवस पर आज साहित्यकार की एक मौलिक परिभाषा भी देना चाहता हूं जिसे अनुभवों की कसौटियों पर परखते हुए मान्यता दिए जाने का अनुरोध है:-
‘‘सृजनधर्मी अपने युग का जीवित शहीद होता है, क्योंकि वह वाह्य और आत्म संघर्ष के बीच तिल-तिल कर मरते हुए भी अपना सब कुछ समाज और देश के लिए न्यौछावर कर देता है।’’

#मुक्तिबोध_का_मुक्तबोध
मेरी पनी दृष्टि के अनुसार महाकवि मुक्तिबोध और उनकी सृजनशीलता को रेखांकित करूं तो सार रूप में कह सकता हूं कि वे तत्कालीन परिस्थितियों में देशकाल और वातावरण से प्रभावित एक भावुक किंतु मुखर रचनाकार थे, जो कभी भावों के उद्वेग तक पहुंचने की सामर्थ्य रखते दिखाई देते हैं तो कभी स्वतः भावशून्य होने का दमखम दिखाते जान पड़ते हैं। वे कहीं कहीं कथा सम्राट मुंशी प्रेमचंद की अमरकथा गोदान के मुख्य पात्र “होरी” की तरह हैं, जो कभी स्थापित परम्पराओं के निर्वाह पर बाध्य किए जाने से पीड़ित प्रतीत होते है, तो कहीं “मैला आंचल” के प्रणेता फणीश्वर नाथ “रेणु” की प्रतिनिधि व कालजयी कहानी “ठेस” के नायक सिरचन की तरह ठसकते और सनकते देर नहीं लगाते।
जीवन पर्यंत “अर्जित से अतृप्त” महत्वाकांक्षाओं से परिपूर्ण एक असंतुष्ट व्यक्तित्व के प्रतीक मुक्तिबोध अपनी वेदनापूर्ण छटपटाहट को कभी “भूरी-भूरी खाक धूल पर दृष्टिपात” करते प्रतीत होते है, तो कभी “चांद का मुंह टेढ़ा” महसूस करने नज़र आते है। “नाशदेवता”, ” ब्रह्मराक्षस” , “लकड़ी का रावण”, ” बैचेन चील” जैसे शीर्षकों और प्रतिमानों पर अटल-अनिमेष भावों के साथ केन्द्रित एक सृजनधर्मी मुक्तिबोध कभी खुद को अंधेरे में पाते है, तो कभी “दुपहरी को जिन्दगी पर हावी” होते महसूस करते हैं।
“एक अंतर्कथा के लेखक” हैं यही मुक्तिबोध, जो ” कहने दो उन्हें जो यह कहते हैं” जैसी चुनौती देने से नहीं चूकते और अपने कल और आज को समाज के समक्ष रखते हुए बारम्बार अपने “असंग बबूलपन की चाह” करने तक से बाज नहीं आते। खुद को लोगों से दूर बताते हुए अपनी भूलों और गलतियों को सहर्ष स्वीकारने का साहस रखने वाले मुक्तिबोध एक समर्थ रचनाकार हैं, जिनकी लेखनी कभी पूंजीवादी समाज को पारिभाषित करने पर व्यग्र हो उठती है, तो कभी सब कुछ राजनीति से मुक्त रखने का आह्वान करती है।
“रात के समय अकेले तारों की चाल” पर चिंतन करने वाले कवि हैं मुक्तिबोध, जिनके अंतर्मन में “अपने दिमागी गुहान्धकार और उसके ओरांग-उटांग” जैसे रहस्यमयी प्रतिमान स्वतः उपजते और विलुप्त होते पाए जाते हैं।
“मुझे कदम-कदम पर, विचार आते हैं”, “बहुत दिनों से” कि “मैं उनका ही होता” जैसे अपूर्ण शीर्षक अपनी प्रतिनिधि कविताओं को देने वाले एक पूर्ण कवि हैं मुक्तिबोध, जो “मृत्यु और कवि के साथ जीवन की पूर्णता का पटाक्षेप” कर सकते हैं। “काठ का सपना” लिए ” सतह से उठते आदमी” की जिजीविषा के साथ “नई कविता के आत्मसंघर्ष” और महाकवि जयशंकर प्रसाद की कालजयी कृति “कामायनी पर पुनर्विचार” प्रस्तुत करते हुए विवाद में वाद खोजने में सफल रहे हैं।
“नए साहित्य के सौन्दर्य शास्त्र” को चर्चा का विषय बनाते हुए “समीक्षा की समस्याओं” को रेखांकित करने तथा “एक साहित्यिक की डायरी” का लेखन करते हुए “भारत के इतिहास व संस्कृति पर चिंतन” को बल देते रचनाकार भी बस मुक्तिबोध ही हो सकते हैं। एक लेखक के तौर पर थोड़ा सा प्रयोगवाद अपनाते हुए मैने
उपरोक्त वाक्यों में मुक्तिबोध की प्रतिनिधि रचनाओं और संकलनों के नाम समाहित करने का छोटा सा प्रयास किया हैं)

#कुछ_मौलिक_परिभाषाएं
मुक्तिबोध के काव्य को परिभाषित करती मेरी अपनी कुछ मौलिक परिभाषाऐं यहां दी जा रही हैं, जो एक दिनकर के प्रति एक दीये की भावांजलि मान सकते हैं आप। :-
*मुक्तिबोध की कविताएं बधिरों की बस्ती में मूकों का आर्तनाद है।
*रेत के ढेर में गर्दन घुसाए शुतुरमुर्ग का चिंतन है।
*बाढ़ की उतंग लहरों पर नौका के संतुलन का प्रयास हैं।
*सुंदर मुख पर तेजाबी प्रहार और कुरूप चेहरे की प्लास्टिक सर्जरी है।
*गहन मौन और कोलाहल के बीच ध्वनि की छटपटाहट है।
*अप्रतिम सौन्दर्य में कुरूपता का बोध और विद्रूप में सुंदरता की खोज है।
*सामर्थ्यवान की छाती पर असमर्थता की अठखेली है।
*अव्यवस्थाओं के अंकपाश में जकड़ी व्यवस्थाओं की सिसकी है।
*अमावस्या के घोर तम के बीच एक प्रकाशवान नक्षत्र की चाह है।
*दमकते हुए दिवसकाल में जुगनू को आभावान दर्शाने का संघर्ष है।
*प्रचंड धूप में कांच की किर्चियों के बीच मणियों की तलाश करती उंगलियां हैं।
*प्रवृत्ति रूपी घावों को संवेदना के साथ कुरेदने व भरने का हुनर है।
*अपूर्णता में पूर्णता जबकि पूर्णता में अपूर्णता का आभास है।
*युगीन परिस्थितियों पर दृष्टिपात के साथ अतीत व आगत की समीक्षा है।
उपारोक्त सभी परिभाषाओं का शोध या लेखन में उपयोग लेखकीय सर्वाधिकार को सुरक्षित मानते हुए लेखक के नाम के साथ किए जाने का विनम्र आग्रह है।

#चिंतन_मनन_का_निष्कर्ष…
तात्कालिक आनंद और त्वरित प्रभाव की चाह रखने वाले मौजूदा रसिक समाज के लिए मुक्तिबोध की कविताऐं ना तो सहज बौद्धगम्य हैं और ना ही सहजग्राह्य। मात्रिक और वार्णिक परम्पराओं, कथानकों, परम्परागत वृत्तांतों और आख्यानों से अलंकृत काव्य के कनरसियों और पारखियों के लिए मुक्तिबोध की काव्य-यात्रा के “माइल-स्टोन” उन अतिप्राचीन शिलालेखों की तरह हैं, जिनकी लिखावट को समझने तथा उनके अभिप्राय तक पहुंचने की राह अत्यधिक दुश्वार है। आस्था के प्रतीकों को अपनी कल्पनाशीलता के बलबूते आकार, स्वरूप और श्रंगार देने वाले महान चित्रकार राजा रवि वर्मा द्वारा निर्मित देवी-देवताओं, महान शासकों, विभूतियों के काल्पनिक चित्रों में सौंन्दर्य और सत्य की झलक तलाशने वालों की भीड़ और लियेनार्डो द विंची की अद्वितीय कृति “मोनालिसा” की अनुपम मुस्कान के रहस्य को भांपने में अरसा गंवा देने वाले कलाप्रेमियों के समूह के बीच खड़ी नजर आती है मुक्तिबोध की कविताऐं। जिनमें भाव कहीं परत-दर-परत एक दूसरे पर हावी होते प्रतीत होते हैं तो कहीं पतंग के अनायास टूटने या कटने के बाद खींचे गए मांझे के उलझाव जैसे दृष्टिगत होते हैं। धागे के उलझे हुए गुच्छे का एक छोर पकड़ कर दूसरे छोर की तलाश में किया जाने वाला दूभर प्रयास भी शायद मुक्तिबोध की काव्ययात्रा से अधिक जटिल व श्रमसाध्य नहीं है। बावजूद इसके, तमाम मोड़ ऐसे भी आते हैं जहां मुक्तिबोध की कविता आम आदमी की पीड़ा और बैचेनी को अपना स्वर देने तथा उसे मुक्ति की कामना के साथ मुक्ति का बोध कराने में कामयाब होती है।
लेखनी को विराम देने से पूर्व अपने “मुक्तबोध” के बूते प्रसंगवश एक काव्यमय यक्षप्रश्न खड़ा करना आवश्यक समझता हूं। उनके लिए जो एक संघर्ष के साक्षी तक बनने को तैयार नहीं होते और इस दायित्व की अनदेखी कर विरासत पर अधिकार की धृष्टता से तनिक परहेज़ नहीं करते।
ख़ास कर सामयिक परिदृश्यों में…
“डर हंसने में डर रोने में, डर जगने में डर सोने में।
सुरभित गुलाब बोने में भय, इक रक्तबिंदु खोने में भय।
पद के बूते जग में नामी, बस चक्षुहीन से अनुगामी।
जो उलझ रहे हैं वादों में, सुख ढूंढ रहे अवसादों में।
बंदी थोथे प्रतिबंधों के, साधक तदर्थ अनुबंधों के।
जीवटता रहन रखी सारी, बन नंद वंश के दरबारी।
जो जगभाता बस वो कहना, अपमान मान के सम सहना।
सच का प्रतिरोध ठान लेना, मिथ्या को सत्य मान लेना।
निज वसुधा को रौरव करना, छल छिद्रों पर गौरव करना।
लिप्सा लोलुपता से नाता, बिन सुविधा नहीं रहा जाता।
मुखरित हो पाने से बचना, चाहे जिसके रासो रचना।
स्वप्नों में संचित अपना कल, परहित पर निज हित सदा प्रबल।
ना वृत्ति शेष कुछ देने की, दिन रात चाह पा लेने की।
सम्मुख पाकर के उन्मादी, पग में बिछ जाने के आदी।
श्रम करता जिनको सदा त्रस्त, याचक मुद्रा में उभय हस्त।
अल्पज्ञ बुद्धि का यही शोध। आसक्तों का क्या मुक्तिबोध..??”
अंततः हार्दिक साधुवाद प्रभु श्रीराम के आराधक व समर्पित समाजसेवी अनुजवत राजेंद्र मित्तल (राजू भाई) के लिए। जो इस महायज्ञ के मुख्य प्रायोजक बन रहे हैं। मुक्तिबोध जी की जन्मस्थली के सबसे निकटस्थ एक रचनाधर्मी के रूप में मेरी ओर से आत्मीय अभिनंदन उन स्वनामधन्य मनीषियों का भी, जिनका आतिथ्य मेरी नगरी करने जा रही है। मुझे गर्व है कि जिस जगह कभी मुक्तिबोध जन्मे, उसके ठीक सामने में अपने मुक्तबोध को नित्य प्रति नए आयाम और सोपान दे पा रहा हूं। उन्हीं की तरह अनगिनत छटपटाहटों को ख़ुद में समेटे हुए। पूरी जिजीविषा और सामर्थ्य के साथ। जय मां बागेश्वरी। जय मुक्तिबोध।।
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